Trạng thái tư tưởng là trạng thái lưu ý của tâm thức trong quy trình định vị phiên bản thân; bao gồm định vị về phương diện thể xác (trong thế giới vật chất) và xác định về mặt lòng tin (trong trái đất ý niệm). Duyên nghiệp làm sao thì nghiệp quả vậy:
+ Thần tính là một dạng nghiệp quả do sự đào luyện của thần tởm (cái nghiệp) trước sự việc tương tác của thế giới vật chất (cái duyên). Chẳng hạn, hiện tượng lạ trẻ nhút kém so cùng với trẻ bạo gan thì có nghĩa là thần tính của trẻ nhút hèn yếu hơn. Fan nhút kém trước cầm giới cũng như như hiện tượng lạ người mới học bơi lội sợ khiêu vũ xuống nước, trong những lúc người bạo dạn vốn vẫn quá quen thuộc với sông nước.
+ Thần hồn là một dạng nghiệp quả vày sự đào luyện của trọng tâm linh (cái nghiệp) trước việc tương tác của trái đất ý niệm (cái duyên). Chẳng hạn, bạn ung dung tự trên so với người nhiều băn khoăn lo lắng thì tức là thần hồn của người ung dung từ bỏ tại mạnh dạn hơn. Không phải ngẫu nhiên mà những người dân sống hướng về trong thường gồm phong thái lỏng lẻo tự tại, bởi vì họ vẫn quá thân quen với thế giới ý niệm.
Tiềm thức vốn không khác nhau giữa thế giới vật chất và nhân loại ý niệm; sự phân biệt là của ý thức (trạng thái tỉnh thức). Trong lúc đó, bé người luôn sống làm việc trạng thái say men đời – nửa thức giấc nửa mơ: quy trình mà ta đã tỉnh (thức) cũng chính là quá trình nhưng mà ta đang mơ (ngủ). Ở tâm lý không trọn vẹn tỉnh thức, tâm thức ta rất có thể nhầm lẫn một trong những hình ảnh xuất hiện nay trong quả đât ý niệm với hình hình ảnh xuất hiện tại trong trái đất vật chất. Cũng chính vì vậy, phần đông hình ảnh trong trái đất ý niệm rất có thể gây ra trạng thái chú ý (kích thích) thực đối với vận động thần tởm trong bài toán tiết hooc môn ức chế nhằm phòng vệ hoặc hormone gây nên sự phấn khởi ảo. Ngược lại, những hình ảnh trong quả đât vật chất thực lại không khiến ra kích thích quan trọng cho sự lưu ý (hiện tượng vô cảm).
Hiện tượng “thần hồn nát thần tính” là hiện tượng những hình hình ảnh trong nhân loại ý niệm được nhân biện pháp hóa theo hướng tiêu cực (thần hồn) tạo ra sự lưu ý đe dọa “y như thật” so với hệ thần kinh yếu (thần tính). Hiện tượng ảo giác, ngáo là những dạng đặc điểm của “thần hồn nát thần tính”, do những chất kích thích làm suy yếu đuối hệ thần khiếp và tạo nên những hình hình ảnh hư ảo nhưng mà thần khiếp không biệt lập được thật–giả. Hiện nay tượng tâm lý “thần hồn nát thần tính” sẽ làm phát sinh phiên bản năng trường đoản cú vệ và có thể dẫn tới điều ác (phản ứng rất đoan) của chủ thể với các đối tượng xung quanh.
Hiện tượng tâm lý này tín đồ nhà Phật gọi là “khổ não”. Để giải thoát các loại “khổ” của chúng sinh thì bên Phật gồm nêu ra “con đường diệt khổ” (Đạo đế - 1 trong những Tứ Đế) và đặt ra “8 nguyên tắc chính để khử khổ” (Bát bao gồm Đạo). Trong những nguyên tắc khử khổ này thì gồm có nguyên tắc giúp cho việc diệt “khổ não”, như: Chánh kiến (nhìn dìm đúng đắn); Chánh tư duy (suy nghĩ tích cực); Chánh niệm (hồi nhớ rất nhiều điều lành mạnh); Chánh định (thiền định để thanh lọc).
Hình ảnh thú dữ (ác quỷ) quy phục trước Đức Phật nói lên sức mạnh gì của nhỏ người? Đó là khả năng làm cho tâm lý “thần hồn nát thần tính” của thú dữ được hóa giải. Phiên bản thân ta khi đứng trước ngẫu nhiên một đối tượng người sử dụng nào đó đều để lại dấu ấn trong tim lý đối tượng người tiêu dùng - ta sẽ gây ra một sự kích thích nhất mực với đối tượng mà đối tượng này thì luôn trong trạng thái tâm lý “có vấn đề”. Sự mở ra của ta rất có thể là một sự xoa vơi hoặc cũng rất có thể là “đổ thêm dầu vào lửa” đối với vấn đề tư tưởng của đối tượng.
Thế nào điện thoại tư vấn là bệnh xôn xao tâm thần (rối loàn lo âu, náo loạn căng thẳng, ảo giác…)? Hình ảnh trong nhân loại tinh thần của ta vốn là hình hình ảnh phản ánh về bản thân ta-thế giới, trong thừa trình định vị của ta trước núm giới. Sự đề đạt đó rất có thể đúng hoặc sai trong lúc tiềm thức vốn không tách biệt giữa các hình hình ảnh phản ánh đúng tuyệt sai. Đến lượt mình, đều hình ảnh tinh thần này rất có thể mang mang lại sự an toàn hay gớm đảm đối với tâm thức của ta – “Thần hồn nát thần tính”; “Bôi cung xà ảnh”. Nếu tựa như các hình hình ảnh bình im (nói đúng ra là các hình hình ảnh khiến trung tâm thức bình yên) cảnh báo cho ta biết về kĩ năng định vị bình yên của phiên bản thân ta trước quả đât thì mọi hình ảnh “ác mộng” cảnh báo cho ta biết về năng lực bất lực của ta trong thừa trình xác định trước nuốm giới. Song, dù bình an hay ác mộng thì kia là những hiện tượng tinh thần rất bình thường, giống hệt như hiện tượng nắng mưa, gió bão trong trái đất tinh thần, chính vì “sau cơn mưa, trời lại sáng” – lúc con người trải qua điều mà phiên bản thân lo lắng, khiếp sợ và nhận ra rằng chúng không tồn tại gì quá nghiêm trọng như sự lưu ý lúc ban đầu. Mặc dù nhiên, ở người mắc bệnh náo loạn tâm thần là lúc hệ thần ghê bị tổn thương mang tới sự rối loạn trong bài toán cảnh báo, khiến thần kinh luôn luôn trong trạng thái mệt mỏi mỏi, căng thẳng, kích động y như người luôn trong tình huống hiểm nguy – hiện tượng thường trông thấy ở những người dân lính bao gồm hệ thần kinh yếu trong một trận chiến trên mặt trận quá khốc liệt hay ở những người khi phải đối mặt với bạn dạng án tử. Điều này để cho con người không hề đủ tích điện và trọng điểm trí để kiểm soát điều hành các hành vi định vị khác của phiên bản thân. Cũng chính vì vậy, việc chăm lo những tín đồ bị bệnh rối loạn tâm thần cần tránh những hình ảnh gây kích rượu cồn và buộc phải lui tới những nơi không gian chùa chiền tĩnh lặng, bình an cho quy trình phục hồi tốt nhất có thể của hệ thần kinh. Đó cũng là vì sao những người mắc bệnh náo loạn tâm thần gồm có quyền “ưu ái” nhất thiết trước điều khoản thể hiện sự quan liêu tâm, công chổ chính giữa của buôn bản hội.
Mọi thứ đều có giá của nó. Loại giá buộc phải trả của việc thường xuyên sống ảo (nhận thức công ty quan) là lý trí sẽ xây dựng nên những ý niệm (hình ảnh) lệch lạc, dẫn dắt phiên bản thân xa rời trong thực tế định vị, lấn sân vào con đường ma quỷ - "ma sui quỷ khiến", "ma gửi lối, quỷ dẫn đường". Ngược lại, đối với một người biết sống triệu tập vào phần nhiều vấn đề định vị thiết thực thì dù cho “thế giới ma quỷ” gồm tồn tại ở phía bên ngoài hay ko cũng chỉ được coi như xét như là một trong trong vô vàn đông đảo yếu tố khách quan, thậm chí coi như thể yếu tố không đáng kể so với rất nhiều yếu tố một cách khách quan khác diễn đạt tính nhân quả ví dụ hơn, đáng nhọc lòng hơn. Trạng thái tư tưởng là trạng thái cảnh báo của trung khu thức, trong quá trình định vị bạn dạng thân. Vậy nên, fan nào càng tập trung vào những vụ việc thiết thực của phiên bản thân thì sẽ càng ít nỗi lo ngại mông lung về những quyền năng siêu nhiên; tránh được hiện tượng tâm lý “Thần hồn nát thần tính”.
Có Thiện nam giới khởi tâm tham vấn địa điểm đây về hai vấn đề (thứ nhất về việc tồn trên của mẫu gọi là Thức A Lại Da, và dòng gọi là Thần Hồn).
Xét thấy bài toán tham cứu vãn này là ích hữu cho nhiều thiện tín gồm cùng khởi niệm nghi vấn như trên nên thầy lược giải lại khu vực đây một lần đến phân tỏ:
- sự việc thứ nhất: Thiện nam hỏi "Thưa sư phụ cho con hỏi về khái niệm của "A lại da" thức. Vào thời rứa tôn còn tại thế, ngài chưa lúc nào nói về điều này. Như vậy gồm tồn trên một "thức " bởi vậy như một dạng bộ nhớ theo loại luân hồi của bé người?? Điều kia có mâu thuẫn gì với đạo lý "thành, trụ, hoại, không"? mong muốn sư phụ hí hửng giải đáp. Nhỏ cám ơn sư phụ".
Thế Tôn từng dạy dỗ rằng: (Những ai nhận định rằng linh hồn là bạt tử thì đó đó là ngã chấp của hay kiến, đều ai nhận định rằng linh hồn là không tồn tại thì đó chính là ngã chấp của đoản kiến).
Vậy thì thức A LẠI domain authority cũng thiết yếu là một trong những phần của tập nghiệp, nó luân chuyển, đổi khác từ kiếp này lịch sự kiếp không giống chứ không hẳn là bất hoại. Vì nó sẽ tan hoại theo sự rã hoại của vong hồn đó.
Khi một tín đồ chết đi, A Lại Da sẽ thâu lại vào tinh linh phần (thần hồn) để khi đã có được thân xác, phần thân hồn hình thành này lại được giải phóng dần dần ra.
- Dạ, thưa thầy vậy bạn còn sinh sống A Lại domain authority Thức tồn tại ở đâu đó trong bộ não của con người có đúng không ạ thầy?
* Thức đó như thầy vẫn nói, nó tiềm tàng trong Thần Hồn. Không tàn ẩn trong não hay bất kể đâu bên trên thân thể. (Như một dạng tế bào gốc của khung người mà công nghệ thực nghiệm đang nói đến).
- VẤN ĐỀ THỨ HAI, THIỆN phái nam HỎI: Dạ vậy cho con hỏi tiếp thần hồn tồn tại như thế nào và ở chỗ nào trong khung người con tín đồ thưa thầy? Vậy não cỗ của con người đóng phương châm gì với có liên quan đến thần hồn ko thưa thầy. Bởi khi bị tổn thương bộ não thì thần thức không thể được đầy đủ nữa.
Thần Hồn là phi vật hóa học hạn hữu, cơ mà nó rất có thể xem là vật chất bất hạn hữu. Sau khoản thời gian người chết đi, vật chất bất hạn hữu vẫn thoát ra bên ngoài thân xác, vậy thì nó sống thọ ngay trong toàn thể thân thể của tín đồ đó, ko riêng lẽ khu vực nào, phần tử nào. Não cỗ cũng chỉ cần vật chất hạn hữu, khi thần hồn bị thất lạc hoặc bị tổn thương thì sự links giữa các vi tế phi hạn hữu để liên kết thành thần hồn cũng trở nên tổn thương vì thế dù não cỗ không tổn hại gì vẫn sanh ra loạn thần, mất kiểm soát. Ngược lại có trường vừa lòng não cỗ tổn thương nặng nề nề mà lại thần trí vẫn minh thông.
Con người thời nay với khoa học thực nghiệm vi tế nhận định rằng mình đang biết đến tất cả mọi thứ. Kỳ thực sự hiểu biết ấy chỉ chưa đầy 1%.
Vạn sự vào thiên địa này quản lý ở trạng thái vi phật chất hạn hữu (hay còn gọi là vô định ảnh), còn tâm lý vật hóa học hạn hữu chỉ như phân tử cát trong lòng biển khơi.
Khi nhỏ người tiến bộ hơn họ đã khai mở được về môn kỹ thuật phi vật chất (mà ngày nay người đời gọi nôm na là TÂM LINH).
Dùng phi vật chất để khái luận về bạn dạng thể của vô định hình ảnh đó là bước tiến đã tất cả hơn hai ngàn năm vừa qua của chư vị Lạc Ma ẩn tu.
Ta hãy xem tỉ dụ rằng: thuộc một đk sống, một trả cảnh gặp mặt phải, thì người tín niệm trung tâm linh sẽ cảm giác mình niềm hạnh phúc và an nhàn hơn bạn vô tín, bất tin.
Cho đề xuất thầy mang đến rằng, vọng tâm buổi tối thượng của công nghệ thực nghiệm là tiến tới kỹ thuật phi thực nghiệm (hay gọi là khoa học vô ảnh).
Đích đến tối thượng của công nghệ phi vật chất (vô ảnh) vẫn là niềm an nhàn thường trụ - cùng đó là điều mà Phật Đạo đã đi hơn nhị ngàn năm qua.
Vấn đề lúc này thầy luận giản bao gồm phần tinh ứng lý pháp cần sẽ khó khăn huân nạp với tương đối nhiều người, nhưng lại vẫn ước ao trong muôn một sẽ có được người liễu giác.
+ Thần tính là một dạng nghiệp quả do sự đào luyện của thần tởm (cái nghiệp) trước sự việc tương tác của thế giới vật chất (cái duyên). Chẳng hạn, hiện tượng lạ trẻ nhút kém so cùng với trẻ bạo gan thì có nghĩa là thần tính của trẻ nhút hèn yếu hơn. Fan nhút kém trước cầm giới cũng như như hiện tượng lạ người mới học bơi lội sợ khiêu vũ xuống nước, trong những lúc người bạo dạn vốn vẫn quá quen thuộc với sông nước.
Bạn đang xem: Thần hồn nát thần tính
+ Thần hồn là một dạng nghiệp quả vày sự đào luyện của trọng tâm linh (cái nghiệp) trước việc tương tác của trái đất ý niệm (cái duyên). Chẳng hạn, bạn ung dung tự trên so với người nhiều băn khoăn lo lắng thì tức là thần hồn của người ung dung từ bỏ tại mạnh dạn hơn. Không phải ngẫu nhiên mà những người dân sống hướng về trong thường gồm phong thái lỏng lẻo tự tại, bởi vì họ vẫn quá thân quen với thế giới ý niệm.
Tiềm thức vốn không khác nhau giữa thế giới vật chất và nhân loại ý niệm; sự phân biệt là của ý thức (trạng thái tỉnh thức). Trong lúc đó, bé người luôn sống làm việc trạng thái say men đời – nửa thức giấc nửa mơ: quy trình mà ta đã tỉnh (thức) cũng chính là quá trình nhưng mà ta đang mơ (ngủ). Ở tâm lý không trọn vẹn tỉnh thức, tâm thức ta rất có thể nhầm lẫn một trong những hình ảnh xuất hiện nay trong quả đât ý niệm với hình hình ảnh xuất hiện tại trong trái đất vật chất. Cũng chính vì vậy, phần đông hình ảnh trong trái đất ý niệm rất có thể gây ra trạng thái chú ý (kích thích) thực đối với vận động thần tởm trong bài toán tiết hooc môn ức chế nhằm phòng vệ hoặc hormone gây nên sự phấn khởi ảo. Ngược lại, những hình ảnh trong quả đât vật chất thực lại không khiến ra kích thích quan trọng cho sự lưu ý (hiện tượng vô cảm).
Hiện tượng “thần hồn nát thần tính” là hiện tượng những hình hình ảnh trong nhân loại ý niệm được nhân biện pháp hóa theo hướng tiêu cực (thần hồn) tạo ra sự lưu ý đe dọa “y như thật” so với hệ thần kinh yếu (thần tính). Hiện tượng ảo giác, ngáo là những dạng đặc điểm của “thần hồn nát thần tính”, do những chất kích thích làm suy yếu đuối hệ thần khiếp và tạo nên những hình hình ảnh hư ảo nhưng mà thần khiếp không biệt lập được thật–giả. Hiện nay tượng tâm lý “thần hồn nát thần tính” sẽ làm phát sinh phiên bản năng trường đoản cú vệ và có thể dẫn tới điều ác (phản ứng rất đoan) của chủ thể với các đối tượng xung quanh.
Hiện tượng tâm lý này tín đồ nhà Phật gọi là “khổ não”. Để giải thoát các loại “khổ” của chúng sinh thì bên Phật gồm nêu ra “con đường diệt khổ” (Đạo đế - 1 trong những Tứ Đế) và đặt ra “8 nguyên tắc chính để khử khổ” (Bát bao gồm Đạo). Trong những nguyên tắc khử khổ này thì gồm có nguyên tắc giúp cho việc diệt “khổ não”, như: Chánh kiến (nhìn dìm đúng đắn); Chánh tư duy (suy nghĩ tích cực); Chánh niệm (hồi nhớ rất nhiều điều lành mạnh); Chánh định (thiền định để thanh lọc).
Hình ảnh thú dữ (ác quỷ) quy phục trước Đức Phật nói lên sức mạnh gì của nhỏ người? Đó là khả năng làm cho tâm lý “thần hồn nát thần tính” của thú dữ được hóa giải. Phiên bản thân ta khi đứng trước ngẫu nhiên một đối tượng người sử dụng nào đó đều để lại dấu ấn trong tim lý đối tượng người tiêu dùng - ta sẽ gây ra một sự kích thích nhất mực với đối tượng mà đối tượng này thì luôn trong trạng thái tâm lý “có vấn đề”. Sự mở ra của ta rất có thể là một sự xoa vơi hoặc cũng rất có thể là “đổ thêm dầu vào lửa” đối với vấn đề tư tưởng của đối tượng.
Thế nào điện thoại tư vấn là bệnh xôn xao tâm thần (rối loàn lo âu, náo loạn căng thẳng, ảo giác…)? Hình ảnh trong nhân loại tinh thần của ta vốn là hình hình ảnh phản ánh về bản thân ta-thế giới, trong thừa trình định vị của ta trước núm giới. Sự đề đạt đó rất có thể đúng hoặc sai trong lúc tiềm thức vốn không tách biệt giữa các hình hình ảnh phản ánh đúng tuyệt sai. Đến lượt mình, đều hình ảnh tinh thần này rất có thể mang mang lại sự an toàn hay gớm đảm đối với tâm thức của ta – “Thần hồn nát thần tính”; “Bôi cung xà ảnh”
Mọi thứ đều có giá của nó. Loại giá buộc phải trả của việc thường xuyên sống ảo (nhận thức công ty quan) là lý trí sẽ xây dựng nên những ý niệm (hình ảnh) lệch lạc, dẫn dắt phiên bản thân xa rời trong thực tế định vị, lấn sân vào con đường ma quỷ - "ma sui quỷ khiến", "ma gửi lối, quỷ dẫn đường". Ngược lại, đối với một người biết sống triệu tập vào phần nhiều vấn đề định vị thiết thực thì dù cho “thế giới ma quỷ” gồm tồn tại ở phía bên ngoài hay ko cũng chỉ được coi như xét như là một trong trong vô vàn đông đảo yếu tố khách quan, thậm chí coi như thể yếu tố không đáng kể so với rất nhiều yếu tố một cách khách quan khác diễn đạt tính nhân quả ví dụ hơn, đáng nhọc lòng hơn. Trạng thái tư tưởng là trạng thái cảnh báo của trung khu thức, trong quá trình định vị bạn dạng thân. Vậy nên, fan nào càng tập trung vào những vụ việc thiết thực của phiên bản thân thì sẽ càng ít nỗi lo ngại mông lung về những quyền năng siêu nhiên; tránh được hiện tượng tâm lý “Thần hồn nát thần tính”.
Có Thiện nam giới khởi tâm tham vấn địa điểm đây về hai vấn đề (thứ nhất về việc tồn trên của mẫu gọi là Thức A Lại Da, và dòng gọi là Thần Hồn).
Xét thấy bài toán tham cứu vãn này là ích hữu cho nhiều thiện tín gồm cùng khởi niệm nghi vấn như trên nên thầy lược giải lại khu vực đây một lần đến phân tỏ:
- sự việc thứ nhất: Thiện nam hỏi "Thưa sư phụ cho con hỏi về khái niệm của "A lại da" thức. Vào thời rứa tôn còn tại thế, ngài chưa lúc nào nói về điều này. Như vậy gồm tồn trên một "thức " bởi vậy như một dạng bộ nhớ theo loại luân hồi của bé người?? Điều kia có mâu thuẫn gì với đạo lý "thành, trụ, hoại, không"? mong muốn sư phụ hí hửng giải đáp. Nhỏ cám ơn sư phụ".
Thế Tôn từng dạy dỗ rằng: (Những ai nhận định rằng linh hồn là bạt tử thì đó đó là ngã chấp của hay kiến, đều ai nhận định rằng linh hồn là không tồn tại thì đó chính là ngã chấp của đoản kiến).
Vậy thì thức A LẠI domain authority cũng thiết yếu là một trong những phần của tập nghiệp, nó luân chuyển, đổi khác từ kiếp này lịch sự kiếp không giống chứ không hẳn là bất hoại. Vì nó sẽ tan hoại theo sự rã hoại của vong hồn đó.
Xem thêm: Phim Diệp Vấn 4 Bao Giờ Chiếu, Lịch Chiếu Diệp Vấn 4: Hồi Cuối
Khi một tín đồ chết đi, A Lại Da sẽ thâu lại vào tinh linh phần (thần hồn) để khi đã có được thân xác, phần thân hồn hình thành này lại được giải phóng dần dần ra.
- Dạ, thưa thầy vậy bạn còn sinh sống A Lại domain authority Thức tồn tại ở đâu đó trong bộ não của con người có đúng không ạ thầy?
* Thức đó như thầy vẫn nói, nó tiềm tàng trong Thần Hồn. Không tàn ẩn trong não hay bất kể đâu bên trên thân thể. (Như một dạng tế bào gốc của khung người mà công nghệ thực nghiệm đang nói đến).
- VẤN ĐỀ THỨ HAI, THIỆN phái nam HỎI: Dạ vậy cho con hỏi tiếp thần hồn tồn tại như thế nào và ở chỗ nào trong khung người con tín đồ thưa thầy? Vậy não cỗ của con người đóng phương châm gì với có liên quan đến thần hồn ko thưa thầy. Bởi khi bị tổn thương bộ não thì thần thức không thể được đầy đủ nữa.
Thần Hồn là phi vật hóa học hạn hữu, cơ mà nó rất có thể xem là vật chất bất hạn hữu. Sau khoản thời gian người chết đi, vật chất bất hạn hữu vẫn thoát ra bên ngoài thân xác, vậy thì nó sống thọ ngay trong toàn thể thân thể của tín đồ đó, ko riêng lẽ khu vực nào, phần tử nào. Não cỗ cũng chỉ cần vật chất hạn hữu, khi thần hồn bị thất lạc hoặc bị tổn thương thì sự links giữa các vi tế phi hạn hữu để liên kết thành thần hồn cũng trở nên tổn thương vì thế dù não cỗ không tổn hại gì vẫn sanh ra loạn thần, mất kiểm soát. Ngược lại có trường vừa lòng não cỗ tổn thương nặng nề nề mà lại thần trí vẫn minh thông.
Con người thời nay với khoa học thực nghiệm vi tế nhận định rằng mình đang biết đến tất cả mọi thứ. Kỳ thực sự hiểu biết ấy chỉ chưa đầy 1%.
Vạn sự vào thiên địa này quản lý ở trạng thái vi phật chất hạn hữu (hay còn gọi là vô định ảnh), còn tâm lý vật hóa học hạn hữu chỉ như phân tử cát trong lòng biển khơi.
Khi nhỏ người tiến bộ hơn họ đã khai mở được về môn kỹ thuật phi vật chất (mà ngày nay người đời gọi nôm na là TÂM LINH).
Dùng phi vật chất để khái luận về bạn dạng thể của vô định hình ảnh đó là bước tiến đã tất cả hơn hai ngàn năm vừa qua của chư vị Lạc Ma ẩn tu.
Ta hãy xem tỉ dụ rằng: thuộc một đk sống, một trả cảnh gặp mặt phải, thì người tín niệm trung tâm linh sẽ cảm giác mình niềm hạnh phúc và an nhàn hơn bạn vô tín, bất tin.
Cho đề xuất thầy mang đến rằng, vọng tâm buổi tối thượng của công nghệ thực nghiệm là tiến tới kỹ thuật phi thực nghiệm (hay gọi là khoa học vô ảnh).
Đích đến tối thượng của công nghệ phi vật chất (vô ảnh) vẫn là niềm an nhàn thường trụ - cùng đó là điều mà Phật Đạo đã đi hơn nhị ngàn năm qua.
Vấn đề lúc này thầy luận giản bao gồm phần tinh ứng lý pháp cần sẽ khó khăn huân nạp với tương đối nhiều người, nhưng lại vẫn ước ao trong muôn một sẽ có được người liễu giác.